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孝是儒家倫理思想的核心，是千百年來中國社會維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德。元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》。

但這些故事，有一些真的是“過了”，像“戲彩娛親”、“埋兒奉母”之類，簡直是違背人性的“大毒草”，可是，最近幾年，宣傳國學(xué)和傳統(tǒng)文化時，很多地方拿來當(dāng)成新的“經(jīng)典”來宣傳。不加選擇，不加批判，全盤照搬，以為這就是傳統(tǒng)文化。這是不對的。

但作為傳統(tǒng)文化的一個組成部分，我們還是有必要了解。比如臥冰求鯉的王祥，你要探究一下他的身世，就知道他有個兄弟叫王覽，王覽有個重孫子叫王羲之……

王家一門是魏晉時代最大的家族之一，無論是王祥以孝成為萬世楷模，還是王導(dǎo)主持東晉朝政“王與馬，共天下”，還有王羲之之父王曠失蹤之謎，還有王羲之與他的子子孫孫有超過70人名字里有“之”字卻不避諱父名……這里面藏著古代文化的一個個密碼，把它們解開是非常有意思的。（在本平臺千聊課堂中，關(guān)于王羲之《蘭亭集序》的課程中對剛才提及的內(nèi)容有詳細(xì)講解，已報名的同學(xué)點擊文末左下角[閱讀原文]可直達(dá)）

也許24孝的每一個故事，背后都會有深入挖掘的各種可能；每一個故事都會是一把鑰匙，打開傳統(tǒng)文化的寶庫。這也許才是我們今天看24孝故事的真正作用。

當(dāng)然，除此之外，我確實喜歡這些圖啊。對這樣的圖，我沒抵抗力！

1、孝感動天

原文：虞舜，瞽叟之子，性至孝。父頑母囂，弟象傲。舜耕于歷山，有象為之耕，有鳥為之耘。其孝感如此。帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。系詩頌之，詩曰：對對耕春象，紛紛耘草禽，嗣堯登帝位，孝感動天下。

舜，傳說中的遠(yuǎn)古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，屢次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈祥。他的孝行打動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜十分孝敬，有處置政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過多年察看和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去探望父親，依然恭恭敬敬，并封象為諸侯。

2.戲彩娛親

原文：周。老萊子至性孝。奉養(yǎng)二親。備極甘脆。行年七十。言不稱老。常著五彩斑斕之衣。為嬰兒戲于親側(cè)。又常取水上堂。詐跌臥地。作嬰兒啼以娛親。有詩為頌。詩曰：戲舞學(xué)驕癡。春風(fēng)動彩衣。雙親開口笑。喜氣滿庭幃。

老萊子，春秋時楚國隱士，為避世亂，自耕于蒙山南麓。他孝順父母，盡選美味供奉雙親，70歲尚不言老，常著五色彩衣，手持撥浪鼓，如小孩般戲耍，博父母開心。一次為他雙親送水時，進(jìn)屋摔了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學(xué)小孩哭，逗二老大笑。

3.鹿乳奉親

原文：周。郯子。性至孝。父母年老。俱患雙目。思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮。往深山群鹿之中。取鹿乳供親。獵者見而欲射之。郯子俱以情告。乃免。有詩為頌。詩曰：親老思鹿乳。身穿褐毛衣。若不高聲語。山中帶箭歸。

郯子是春秋時期的人。父母年老，患眼病，需要飲鹿乳治療。他就披著鹿皮進(jìn)深山，鉆進(jìn)鹿群中擠鹿乳。一次取乳時，看見獵人正要射殺一只麂鹿，他急忙掀起鹿皮現(xiàn)身出來，把擠鹿乳為雙親醫(yī)病的實情告訴獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護(hù)他出山。

4.百里負(fù)米

原文：周仲由。字子路。家貧。嘗食黍薯之食。為親負(fù)米百里之外。親歿。南游于楚。從車百乘。積粟萬鐘。累褥而坐。列鼎而食。乃嘆曰。雖欲食黍薯之食。為親負(fù)百里之外。不可得也。有詩為頌。詩曰：負(fù)米供甘旨。寧辭百里遙。身榮親已沒。猶念舊劬勞。

周仲由，字子路，春秋魯國人，孔子弟子，性格直率英勇，孝。早年家貧，他經(jīng)常采野菜做飯，從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命去楚國，隨從的車馬有百乘，所積的糧食有萬鐘。他坐在錦褥上，享受豐盛的筵席，常思念雙親，慨嘆：“即便我想吃野菜，為父母親去負(fù)米，哪里可以再得呢？”孔子贊揚說：“你侍奉父母，可以說得上是生時盡力，死后懷念哪！”

5.嚙指痛心

原文：周。曾參。字子輿。事母至孝。參曾采薪山中。家有客至。母無措?yún)⒉贿�。乃嚙其指。參忽心痛。負(fù)薪以歸。跪問其母。母曰。有客忽至。吾嚙指以悟汝耳。后人系詩頌之。詩曰：母指方纏囓。兒心痛不禁。負(fù)薪歸未晚。骨肉至情深。

曾參，字子輿，春秋魯國人，孔子得意弟子，世稱“曾子”，非常孝順。少年家貧，常入山打柴。一天，家里來客，母親不知所措，就用牙咬手指。曾參忽然覺得心疼，知母親呼喚，便背著柴迅速回家，跪問。母說了情況，曾參于是招待客人，以禮相待。曾子學(xué)識淵博，曾說“吾日三省吾身”（《論語·學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，相傳他著有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊為“宗圣”。

6.蘆衣順母

原文：周。閔損。字子騫。早喪母。父娶后母。生二子。衣以棉絮。閔損。衣以蘆花。一日。父令損御車。體寒失鞭。父察知其故欲出后母。損曰。母在一子單。母去三子寒。后母聞之。卒悔改。系詩頌之。詩曰：閔氏有賢郎。何曾怨后娘。車前留母在。三子免風(fēng)霜。

閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵并稱。孔子曾贊揚他說：“孝哉，閔子騫！”（《論語·先進(jìn)》）。他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個兒子。繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責(zé)和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐后妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：“留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。”父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。

7.親嘗湯藥

原文：西漢文帝，名恒。高祖第三子。初封代王。生母薄太后。帝奉養(yǎng)無怠。母嘗病三年。帝目不交睫。衣不解帶。湯藥非親嘗弗進(jìn)。仁孝聞于天下。系詩頌之。詩曰：仁孝聞天下。巍巍冠百王。母后三載病。湯藥必先嘗。

漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（前）即帝位。他以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時期被譽為“文景之治”。

8.拾葚異器

原文：漢。蔡順少孤。事母至孝。遭王莽亂。歲荒不給拾桑。以異器盛之。赤眉賊見而問之。順曰：黑者奉母，赤者食。賊憫其孝，以白米三斗、牛蹄一只與之。有詩為頌。詩曰：黑桑奉萱幃。饑啼淚滿衣。赤眉知孝意。牛米贈君歸。

蔡順，漢代汝南（今屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。當(dāng)時正值王莽之亂，又遇饑荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充饑。一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道：“為什么把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子里？”蔡順回答說：“黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。”赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意。

9.埋兒奉母

原文：漢。郭巨家貧。有子三歲。母嘗減食與之。巨謂妻曰：貧乏不能供母，子又分父母之食，盍埋此子？及掘坑三尺，得黃金一釜。上云：官不得取，民不得奪。有詩為頌。詩曰：郭巨思供親。埋兒為母存。黃金天所賜。光彩照寒門。

郭巨，晉代隆慮（今河南林縣）人，一說河內(nèi)溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養(yǎng)，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。”當(dāng)他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。

10.賣身葬父

原文：漢董永家貧。父死。賣身貸錢而葬。及去償工。途遇一婦。求為永妻。俱至主家。主令織布三百疋。始得歸。婦織一月而成。歸至槐陰會所。遂辭永而去。有詩為頌。詩曰：葬父貸孔兄。仙姬陌上逢。織布償債主。孝感動蒼穹。

董永，相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其后父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結(jié)為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。

11.刻木事親

原文：漢丁蘭，幼喪父母，未得奉養(yǎng)，而思念劬[qu]勞之因，刻木為像，事之如生。其妻久而不敬，以針戲刺其指，血出。木像見蘭，眼中垂淚。蘭問得其情，遂將妻棄之。詩曰：刻木為父母，形容在日時。寄言諸子侄，各要孝親闈。

丁蘭，相傳為東漢時期河內(nèi)（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親后自己方才食用，出門前一定稟告，回家后一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。

12.涌泉躍鯉

原文：漢。姜詩。事母至孝。妻龐氏。奉姑。尤謹(jǐn)。母性好飲江水。妻出汲而奉母。又嗜魚膾。夫婦常作之。召鄰。母。供食之。后舍側(cè)忽有涌泉。味如江水。日躍雙鯉。詩時取以供母。有詩為頌。詩曰：舍側(cè)甘泉出。朝朝雙鯉魚。子能恒孝母。婦亦孝其姑。

姜詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。夫妻孝順，其家距長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不愿意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。一次因風(fēng)大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請回。龐氏回家這天，院中忽然噴涌出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠(yuǎn)走江邊了。

13.懷橘遺親

原文：后漢陸績。字公紀(jì)。年六歲。至九江見袁術(shù)。術(shù)出橘待之。績懷橘二枚。及跪拜辭墮地。術(shù)曰。陸郎作賓客而懷橘乎。績跪答曰。吾母性之所愛。欲歸以遺母。術(shù)大奇之。有詩為頌。詩曰：孝悌皆天性。人間六歲兒。袖中懷橘實。遺母報深慈。

陸績，三國時期吳國吳縣華亭（今上海市松江）人，科學(xué)家。六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術(shù)，袁術(shù)拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個橘子。臨行時，橘子滾落地上，袁術(shù)嘲笑道：“陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？”陸績回答說：“母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。”袁術(shù)見他小小年紀(jì)就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績成年后，博學(xué)多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經(jīng)》，撰寫《太玄經(jīng)注》。

14.扇枕溫衾

原文：漢。黃香。年九歲。失母。思慕惟切。鄉(xiāng)人稱其孝。香躬執(zhí)勤苦。一意事父。夏天暑熱。為扇涼其枕席。冬天寒冷。以身暖其被褥。太守劉護(hù)表而異之。有詩為頌。詩曰：冬月溫衾暖。炎天扇枕涼。兒童知子職。千古一黃香。

黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經(jīng)典，文采飛揚，京師廣泛流傳“天下無雙，江夏黃童”。安帝（-年）時任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災(zāi)，黃香盡其所有賑濟(jì)災(zāi)民。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。

15.行傭供母

原文：后漢江革。少失父。獨與母居。遭亂。負(fù)母逃難。數(shù)遇賊。或欲劫之去。革輒泣告有母在。賊不忍殺。轉(zhuǎn)客下邳。貧窮裸跣。行傭以供母。母使身之物。莫不畢給。有詩為頌。詩曰：負(fù)母逃危難。窮途賊犯頻。告知方獲免。傭力以供親。

江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰(zhàn)亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人欲殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養(yǎng)，賊人見他孝順，不忍殺他。后來，他遷居江蘇下邳，做雇工供養(yǎng)母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將。

16.聞雷泣墓

原文：魏。王裒事母至孝。母存日。性畏雷。既卒。殯葬于山林。每遇風(fēng)雨。聞阿香。響震之聲。即奔墓所跪拜。泣告曰。裒在此。母親勿懼。有詩為頌。詩曰：慈母怕聞雷，冰魂宿夜臺。阿香時一震，到墓繞千回。

王裒，魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學(xué)多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業(yè)，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時怕雷，死后埋葬在山林中。每當(dāng)風(fēng)雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：“裒兒在這里，母親不要害怕。”他教書時，每當(dāng)讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。

17.哭竹生筍

原文：晉孟宗，少喪父。母老，病篤，冬日思筍煮羹食。宗無計可得，乃往竹林中，抱竹而泣。孝感天地，須臾，地裂，出筍數(shù)莖，持歸作羹奉母。食畢，病愈。詩曰：淚滴朔風(fēng)寒，蕭蕭竹數(shù)竿。須臾冬筍出，天意報平安。

孟宗，三國時江夏人，少年時父亡，母親年老病重，醫(yī)生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴(yán)冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數(shù)莖嫩筍。孟宗大喜，采回做湯，母親喝了后果然病愈。后來他官至司空。

18.臥冰求鯉

原文：晉。王祥母喪。繼母朱氏。不慈。父前數(shù)譖之。由是失愛于父。母欲食鮮魚。時天寒地凍。祥解衣。臥冰求之。冰忽自解。雙鯉躍出。持歸供母。有詩為頌。詩曰：繼母人間有。王祥天下無。至今河上水。留得臥冰模。

王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食后，果然病愈。王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。

19.扼虎救父

原文：晉。楊香年十四。常隨父豐往田間獲粟。父為虎曳去。時楊香手無寸鐵。惟知有父而不知有身。踴躍向前。搤持虎頸。虎亦靡然而逝。父方得免于害。有詩為頌。詩曰：深山逢白額。努力搏腥風(fēng)。父子俱無恙。脫身饞口中。

楊香，晉朝人。十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一只猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終于放下父親跑掉了。

20.恣蚊飽血

原文：晉。吳猛。年八歲。事親至孝。家貧。榻無帷帳。每夏夜。蚊多潛膚。恣取膏。雖多不驅(qū)之。恐其去以而噬親也。愛親之心至矣。有詩為頌。詩曰：夏夜無帷帳。蚊多不敢揮。恣取膏血飽。免使入親幃。

吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲離開自己去叮咬父親。

21.嘗糞心憂

原文：南齊。庚黔婁為孱陵令。到縣未旬日。忽心驚流汗。及棄官歸。時父疾始二日。醫(yī)曰。欲知愈劇。但嘗糞。苦則佳。黔婁嘗之。甜。心甚憂之。至夕。稽顙北辰。求以身代父死。有詩為頌。詩曰：到縣未旬日。樁庭遘疾深。愿將身代死。北望起憂心。

庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預(yù)感家中有事，當(dāng)即辭官返鄉(xiāng)。回到家中，知父親已病重兩日。醫(yī)生囑咐說：“要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。”黔婁于是就去嘗父親的糞便，發(fā)現(xiàn)味甜，內(nèi)心十分憂慮，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，并守制三年。

22.乳姑不怠

原文：唐。崔南山曾祖母長孫夫人。年高無齒。祖母唐夫人。每日櫛洗升堂。乳其姑。奶不粒食。數(shù)年而康。一日病。長幼咸集。乃宣言曰。無以報新婦恩。愿子孫婦。如婦之孝敬足矣。有詩為頌。詩曰：孝敬崔家婦。乳姑晨盥梳。此恩無以報。愿得子孫如。

崔山南，名，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節(jié)度使，人稱“山南”。當(dāng)年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂養(yǎng)婆婆，如此數(shù)年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說：“我無以報答新婦之恩，但愿新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。”后來崔山南做了高官，果然像長孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。

23.親滌溺器

原文：宋黃庭堅，元符中為太史，性至孝。身雖貴顯，奉母盡誠。每夕，親自為母滌溺器，未嘗一刻不供子職。詩曰：貴顯聞天下，平生孝事親。親自滌溺器，不用婢妾人。

黃庭堅，北宋分寧（今江西修水）人，著名詩人、書法家。雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都親自為母親洗滌溺器（便桶），沒有一天忘記兒子應(yīng)盡的職責(zé)。

24.棄官尋母

原文：宋。朱壽昌七歲。生母劉氏。為嫡母所妒。復(fù)出嫁。母子不相見者五十年。神宗朝棄官入秦。與家人訣。謂不尋見母。誓不復(fù)還。后行次同州得之。時母年已七十有余。有詩為頌。詩曰：七歲離生母。參商五十年。一朝相見后。喜氣動皇天。

朱壽昌，宋代天長人，七歲時，生母劉氏被嫡母（父親的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗時，朱壽昌在朝做官，曾經(jīng)刺血書寫《金剛經(jīng)》，行四方尋找生母，得到線索后，決心棄官到陜西尋找生母，發(fā)誓不見母親永不返回。終于在陜州遇到生母和兩個弟弟，母子歡聚，一起返回，這時母親已經(jīng)七十多歲了。

歷史上傳承下來的《二十四孝故事》，必須要運用歷史唯物主義的觀點進(jìn)行辨證的歷史的分析。其中確實有值得繼承和弘揚的內(nèi)容，但也有糟粕。值得繼承和弘揚的是——對父母的敬愛和關(guān)心、發(fā)自內(nèi)心的事奉父母的精神。在《二十四孝故事》中，幾乎都具有這種精神，這種精神具有它永恒的價值，這就是《二十四孝故事》的核心與精華所在。我們讀《二十四孝故事》，當(dāng)以同情之心去了解古人。他們也許并非看重形式，讓后人件件照辦，而是想通過這些故事，告訴我們?nèi)耸澜邕�有“孝”之一字！

從另外一個角度說，由于“孝道”源于原始的氏族社會，發(fā)展于和強(qiáng)化于封建社會，因而它必然帶有它的歷史局限性，特別是成了官方“以孝治天下”的理論之后，產(chǎn)生了逆來順受的、愚孝的、迷信的、因果報應(yīng)的觀念，甚至有與人性相背離的地方，如“臥冰求鯉”，“恣蚊飽血”，“埋兒奉母”，“聞雷泣墓”等，所有這些都是不能吸收和提倡的，即使是“刻木事親”雖然表現(xiàn)出丁蘭的至誠之心，但是在今天看來，不免有些可笑，都應(yīng)予以拋棄。

今天我們提倡的孝應(yīng)該是文明的、合乎理性的。所以，我們不能不加分析地去吸收“二十四孝”中的一切。總之，在今天這個文明的、法制的社會中，父母和子女在人格上和法律上是平等的，父母有責(zé)任和義務(wù)哺育子女，子女有責(zé)任和義務(wù)孝敬父母。當(dāng)今有不孝順父母的子女，也有把自己親生的兒女遺棄、賣掉、甚至有將其扼死、溺死或殺死的父母，這些都是喪失了人性和違法的行為，是社會和人類的良知不能容許的。因此，要提倡“父慈子孝”，繼承和弘揚孝道文化的精華。

新24孝

年8月13日，由全國婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)辦、全國老齡辦、全國心系系列活動組委會共同發(fā)布新版“24孝”行動標(biāo)準(zhǔn)。新“24孝”簡潔易懂，朗朗上口；包括“教父母學(xué)會上網(wǎng)”、“為父母購買合適的保險”等與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合的行動準(zhǔn)則。

1、經(jīng)常帶著愛人、子女回家

2、節(jié)假日盡量與父母共度

3、為父母舉辦生日宴會

4、親自給父母做飯

5、每周給父母打個電話

6、父母的零花錢不能少

7、為父母建立“關(guān)愛卡”

8、仔細(xì)聆聽父母的往事

9、教父母學(xué)會上網(wǎng)

10、經(jīng)常為父母拍照

11、對父母的愛要說出口

12、打開父母的心結(jié)

13、支持父母的業(yè)余愛好

14、支持單身父母再婚

15、定期帶父母做體檢

16、為父母購買合適的保險

17、常跟父母做交心的溝通

18、帶父母一起出席重要的活動

19、帶父母參觀你工作的地方

20、帶父母去旅行或故地重游

21、和父母一起鍛煉身體

22、適當(dāng)參與父母的活動

23、陪父母拜訪他們的老朋友

24、陪父母看一場老電影

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