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閻愉（~）字敬生，號菜園，清朝昌樂城里人，東宮講官閻世繩長子。康熙三十五年()鄉試中解元，康熙三十九年()中進士，選庶吉士。后改授浙江湖州長興縣令。當時，湖州一帶水災、旱災交替，百姓流離失所，苦不堪言。閻愉至任，帶領吏屬走村串戶，招流亡，訪疾苦，詳查災情，賑濟災民，制定措施以根治水患。同時，修訂糧米征收制度，打擊太湖匪盜，使長興一縣社會穩定，人民樂業。對于案訟糾紛，閻愉明察詳究，一絲不茍，長興士民謂之“斷案如神”。對教育事業，閻愉矢公矢慎，公務再忙亦不忽視。每有閑暇，必往學館看望師生，親自授課。從此長興人思進取，文風蔚起，科舉致仕者不勝枚舉。因政績突出，康熙五十三年()被授為文林郎并工部主事。翌年，以疾辭官。回歸故里時，行李蕭然如故。告歸后，杜門謝客，與子侄輩究論大義，終日不倦。縣城東南角舊有文昌閣、奎星樓，原為其父所建，閻愉繼承先志，葺而新之。后為避縣城繁囂，于康熙五十四年()遷居縣城東南營丘黎家村，十余年而卒。著有《制義雜著》等傳世，其文《營丘辯))見解精辟，為世所重。
事不親履而熟悉其所由來，即博稽載籍，亦眩亂而罔所識從。況征信于一家之言以為斷，可乎哉？《蔡傳》、《禹貢》半多舛訛，仰觀易而俯察難，大較然已。
吾家世居邑治內，予自懸車以后，非喜寂而厭酬對也，有味乎故書，將以授之子姓。擇息機之所，莫鄉為便，乃卜筑數椽于營丘古城之東北隅。
營丘者，即太公當日辨方正位而建國地也。春秋日緣陵，漢曰營陵，迄于元魏皆因之。隋以后復曰營丘。營，營也。營行脈中，于前必左。營丘者，水出其前之左，而營其丘也，蓋《爾雅》之釋文如此。今營丘故城，舊垣尚在，蜿蜒數十里，內城居北，外城環抱。南面，類今燕都制度。偏東則迤邐而高，若陵阜焉，謂之石埠。南瞰白狼河，自西而繞城東流，折而北，入濰邑界。近域復有金帶河，經勝（圣？）井。水沿隍而東，入于白浪，與前左之文正相符矣。乃酈道元獨以臨淄古城為營丘，反謂此與《爾雅》不合，不亦信度而不信足耶。《史記·齊世家》曰：太公就國，行遲，聞逆旅之言，夜衣而行。暨至，萊侯與之爭營丘，營丘邊萊故也。按營丘為青之東隅，與萊接壤，故爭之。若臨淄，則去萊差遠，既與《史記》剌謬。《漢書》曰：“太公以齊地負海潟鹵，少五谷而人民寡，乃勸女工之業，通漁鹽之利，而人物輻湊。”按臨淄則赤墳黃壤，沃野數百里，去海較遠，鹽利不存，又與《漢書》刺謬。
蓋太公之后，四世胡公徙都薄姑，五世獻公徙都臨淄，博興承薄姑氏之舊。既徙，仍名薄姑。營丘為齊肇封之名，再徙仍名營丘。俱溯其所始而稱之，不關地也。且臨淄古城中雖有丘，淄水徑流淄城南而北，非營左之義。惟天齊水出丹山，東流而與淄水合，故假以象之。《封禪書》云，齊之所以為齊，以天齊也，酈氏因是附會而曰：‘城對天齊淵。故有齊城之稱。’以證昔之營丘為今之臨淄，斯亦固矣。封內之山川雖遠，皆可取義。齊城不稱于此，而稱于彼者，震于后而略于前也。
總之，擇瘠而厚其生，逼敵以展其勢，當日之情事瞭然。況匡廓猶留，山河不改，考之于古，按之于今，無可致疑者。厥后，魯不一徙，而齊凡三徙，開國之道，有不同者爾。周公則注意風俗，太公則注意軍國。嗚呼！此強弱修短之所以分也。營丘故城至唐武德八年始廢。由唐宋元明以逮今日，歷一千八百余年，古跡湮沒，重以《水經注》之傳訛，考古之士，泥于偏說，罔采眾言，身親其地而詳究之，徒使賜履開基之圣，不得廟祀于茲土也。悲夫，故著為辨，以俟后人。
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