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《妙法蓮華經》第1課
昌樂法師·講述
-懸論-
說法安排
十年之前，到南山講寺，我就有這樣的心愿，想把大家熟悉的經典，都講一遍。
一、是對自己的修行，以及對佛教的理解會加深一步；
二、是希望大家能夠了解到佛法里面所謂佛陀智慧的一面，所謂我們真正的能夠把佛法應用到生活當中去的一面。
這幾年一直在做這樣的一些努力。
前期我們講了《彌陀經》《普門品》《金剛經》《地藏經》《心經》，常用經典基本上講得差不多了，到了后面越來越難的就是大部頭的經典。大部頭的經典有兩個放在面前，一個是《法華經》，一個是《楞嚴經》。但大家不用聽我講，已經有老法師們給它講完了，看他們的著作可能能量更大。
但是為什么我們也來講呢？有兩方面：
1.作為后學，自己在講習過程當中可以得到進步；
2.作為道場，有法師講法，就會有更好的修行的氛圍。
南山講寺最大的特色，為什么這么多人群在，仍然表現出寺院比較和諧，就是兩大功能：
第一、是我們有念佛堂，年紀大的人可以念佛；
第二、就是因為我們有講法。
大家雖然有煩惱表現出來，但是一想到佛法，煩惱就能盡快地消失。這也是為什么寺院這么多人，但是比較清凈的原因。道場沒有法的話，這個場地就不成為道場，它就成為一個雜亂場。所以這是我們要努力的地方。
當然于我自己來講，我是個比較懶惰的人，自律性比較差，平常比較貪玩，所以我就在摸索的過程當中，找到了一個很好的學習方法，這個學習方法叫倒逼式學習法。倒逼式學習法就是你隨便找人發個愿，跟他講，我將來要成為什么大師，那個人是你成為大師的過程中的見證人，你經常跟他這樣講，然后你就每天必須要去努力。
《法華經》的內容特別多，我們分成八個不同的系列。第一講懸論，懸論主要是講學習方法，方法論的東西，就是《法華經》到底要解決什么問題？我們先把問題拿出來，就是我們存在什么問題。釋迦牟尼佛說：你有病嗎？有病。你有病，我有藥，我們吃佛陀給的藥，然后身體就好了。問題是，我們現在人經常在服藥，可不知道自己有什么病。
所以，懸論是解決在經典的學習過程當中，我們自身的貪嗔癡的。所謂解決我們學佛過程當中的問題，把問題提出來，然后再選擇一個輕松的話題，就是先把《法華經》當中的故事給大家講一遍。然后再把《法華經》的大意講一遍，大概的結構和經文的內涵給它講一遍。最后，《法華經》的思想，它在中國、在印度佛教史上的地位。它在日本的佛教史上，特別的重要，甚至有一個流派說，只要念《法華經》的名字馬上就可以成佛，他們形成這樣一個流派，叫法華宗。不說這個宗派怎么樣，而是說它的影響特別的廣泛。
所以中國佛教說，開悟的楞嚴，成佛的法華，就是你要想成佛，不懂法華，你這佛沒法成，所以《法華經》的思想給大家捋一捋。因為大部頭的經里面涉及的人比較多，大的有釋迦牟尼佛、舍利弗、觀音菩薩、文殊、普賢，小人物比比皆是，我們把這個人物再理一遍。每個人物或者代表不同的階層，或者代表不同的法門，或者代表不同的問題，我們把這問題再理一遍的話，這差不多也要講個20講。
最重要的一點就是，《法華經》由重要的經典變成人們認為最重要的經典，其核心的轉變是在于智者大師創立的天臺宗。所以講《法華經》是繞不開天臺宗的。因為《法華經》成為中國佛教的核心，是在于智者大師推出《法華經》、研究《法華經》，所以他的《法華玄義》，我們到時候再給大家簡潔地捋一捋，這是個非常有意思的事情。
很多人認為，天臺宗這個宗派它的深刻的含義是在于它的判教，在于天臺的思想。天臺的思想對中國佛教來說固然重要，也正是因為人們過于注重天臺的思想，或者說注重思想以后忘記了修行的可行性。所以在《法華經》這個系列的講座的最后，要給大家講一下止觀法門。
離開了止觀，離開了具體的行持，離開了禪定，《法華經》的存在是如同浮萍，是無根之草。所以最終把止觀法門再給大家介紹一下，使得大家不只是在修行過程當中讀誦法華，而要在禪定當中最終能成就法華這個結果。這個是很重要的一個環節，很多人可能都忽略掉了。
寺院定位
南山講寺為什么叫講寺？寺院大概分四大類：
禪寺，靈隱禪寺、靈鷲禪寺；律寺；凈寺；講寺，上天竺叫法喜講寺。
這是什么意思呢？某某寺，比如：南山，說明這個廟在山的南邊，我們這個廟，實際上在山的北邊。因為當時他們說，在山的下面一個朝南的位置，有一個南山古寺，我們復建的時候，要復建一個南山寺。中國有很多山，也有很多廟，很多廟建在寺院的南邊，到網上百度一下，南山寺很多，太多了，海南有南山寺，廣東也有南山寺，到處有南山寺，但叫南山講寺的不多。講、禪、律、凈，是寺院的定位。
禪寺：說明這個寺院是修禪宗的。
律寺：有寶華山的隆昌律寺，它專門傳戒、修持戒律的。
凈寺：永明延壽大師，他是修凈土法門的，所以叫凈寺。
講寺：如果你懂的話，它是修天臺宗的。
很慚愧的是，我對天臺宗沒有研究。我在讀佛學院的時候，我最感興趣的是三個部頭，第一個是中觀，第二個是唯識，第三個是佛教史，都偏重于印度佛教的學習方面。所以中國的宗派我真的沒下過功夫。天臺宗盡管大家都認為重要，但是我功夫沒下過，所以我們沒有講天臺，這也是因為我自身的缺陷。還有一點，我也沒天臺的傳承，所以叫南山講寺這個講，實在有點慚愧。但是我們當時叫講寺的定位，并不是從天臺宗的傳承來的，而是從講經說法的現代意義來的。
現在的佛教，或者說任何時期的佛教，衡量一個寺院有沒有正法，衡量佛教是否興盛，最重要的是：出家人在不在講經說法。所以我把我們寺院建成南山講寺，一開始由我一個人在講，后來我們成立講經團，帶著師父們一起講。
希望通過我們具體的行動，帶給佛教這種講經說法的氛圍。雖然我們比不上各個老法師那樣能夠去弘揚大法，影響那么多人，他們是做大事情，我們是下基層，把具體的講座做好，把具體的修行人指導好，把學佛人的需求服務好，我覺得這是我們在基層弘法的出家人最重要的一個能力，這是我們南山講寺的定位。
學習安排
最后開篇，我給它取的題目叫“上報四重恩，下濟三途苦”。佛法與我們來講，我們為什么能聽聞到佛法？就是因為當年有那些寧往西天一步死，不往東土半步生的求法的僧人。也有從西天往東土來的，印度的僧人，比如：羅什法師，我們的經典就是羅什法師翻譯的；白馬馱經的《四十二章經》的迦攝摩騰、竺法蘭兩位大法師等等。一直在文化交流過程當中帶來的這些經典，無論如何是我們值得去珍惜的，這是我們要報恩的地方。
怎么報恩？最好的報恩就是成佛。最大的奢侈就是學佛的不成佛，這是最大的浪費。人生最好的享受就是學佛能成佛，這是最好的結果。
除了自身學佛，我們還要下濟三途苦，去幫助身邊的人。這里的三途，你可以理解成地獄道、餓鬼道、畜生道，但實際上我們可以理解成貪嗔癡，有貪嗔癡的人都需要佛陀的智慧來幫助他，這是我們需要去努力的地方。
怎么樣去努力，除了原則上叫上報四重恩，下濟三途苦之外，我們要掌握這幾個次第：
第一個，讀誦。我們每次上午以及下午開始講的時候，每提前半個小時來讀誦經典。比如說，通知的是下午一點鐘講課的話，大家十二點半到佛堂來，我們每一次都讀誦《法華經》的第二品方便品。因為方便品是《法華經》的核心之核心。其實到方便品講完，《法華經》已經講完了。你把方便品弄清楚，你成佛就很快。每次讀誦，上午讀誦一遍，下午讀誦一遍，星期二讀誦兩遍，星期三讀誦兩遍，你在家睡大覺也沒關系，你在廟里已經念了成佛這個事了。
第二個，講習。講就是我們上午講兩個小時，下午講兩個小時，基本上是這樣一個安排。
第三個，分享。分享有兩個，比如：組織大家討論，討論我們學了《法華經》以后，對你有什么改變。每個人回去寫，回去準備，最少準備十分鐘的發言。這個發言要有你是怎么修《法華經》的？你是怎么修行的？然后你是怎么想成佛的？在成佛過程當中有些什么障礙？你改變了多少？還剩多少？這個東西弄明白�，F身說法，大家進行交流。一開始我們講的節奏要多一點，分享的節奏少一點，講熟悉了以后，大家分享的節奏可以慢慢加入進來，我們是這樣一個安排。分享很重要。
或者說我們不指導、不討論的話，晚上讀誦《法華經》一遍，你坐這里默默地讀。因為《法華經》扯開喉嚨使勁念的話有點吃不消，你就慢慢讀，一部經從頭到尾恭恭敬敬地給它看完，叫看經。我在閱藏的時候不叫讀經，不叫誦經，誦是背誦，讀是要出聲，閱藏的時候我們都是看經，一行一行看下來。
第四個，行持。在生活中，就衡量一個指標，一天當中你能想到幾次你要成佛？這個你自己可以去記的，拿個本子，又想了一次加一筆正，又想一次加一筆正，每兩小時總結一次。這個方法很簡單，然后堅持三個月以后，以后的每兩小時想一下，你成佛的方法是什么？方法有沒有可行性？每兩小時總結一次。這就是你能夠不斷地去回到你成佛的初心，這事很重要。
最后講一件非常殊勝的事情，人家也不知道我們要講《法華經》，有一個廟里面打師父，我們廟里面整理倉庫，整理出來很多《法華經》，還有一些其他經典，你們要不要��？我要說不要的話，我真是罪該萬死了，對吧？但實際上他是當著垃圾處理的，他只不過是不好明說而已。
現在的佛教經典也有點泛濫成災，確實也是有這樣一個現狀。我說：要，當然要了，因為我們將來要打法華七。當時也沒想到要講《法華經》，所以人家送來了，而且是送了這么好的版本。這個版本的《法華經》，有幾個好。
第一個是薄，經書太厚，放在包里面不好放；
第二個是字清晰，紙張也好。
我們以后每次讀誦，就讀誦這本經典。讀好了，義工菩薩把它收起來放到書柜上，書柜上面寫幾個字，“只在這里讀誦，請不要帶走”，因為我們要一直念下去。到時候黃鼠狼看雞，越看越稀，到時候我們再去找人要，也沒有了�；旧暇褪沁@樣一個情況。
所以當我們有發心的時候，在你沒發心之前，佛菩薩已經開始加持你了，你們成佛有沒有信心？
預告丨這部經，讓佛陀41年弘法成了笑話！
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