山東省陽信縣翟王鎮(zhèn)雹泉廟村，位于陽信縣城西南7公里，翟王鎮(zhèn)駐地西5公里，明萬歷年姚大志等建立雹泉廟，村因此而得名，廟內(nèi)供奉雹神李左車，每年舉行兩次盛大廟會。因清末新政，陽信縣令繆潤紱廣辦新學(xué)，該廟被改作學(xué)校，一直延續(xù)至今。筆者從明清以來陽信的災(zāi)害氣象入手，分析陽信一隅旱災(zāi)、雹災(zāi)等災(zāi)害天氣的發(fā)生情況，闡述當(dāng)?shù)鼐用駷榱藬[脫災(zāi)害之苦而產(chǎn)生了尋求神靈保佑的普遍信仰，興建供奉李左車的雹泉廟，并辦廟會，成為當(dāng)?shù)鼐秘?fù)盛名文化節(jié)會，從民俗學(xué)的角度分析了陽信當(dāng)?shù)剡@一典型的文化民俗現(xiàn)象。通過田野調(diào)查，結(jié)合雹泉廟村民口述資料、實(shí)物、家譜和地方志等資料，梳理鄉(xiāng)村社會信仰民俗的歷史脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)信仰、民俗與鄉(xiāng)村社會秩序價(jià)值與意義。
一、冰雹及雹災(zāi)
我國是世界上雹災(zāi)較多的國家，對于雹災(zāi)很早就存在記錄，《說文》曰：“雹，雨冰也”。《大戴禮》曰：“陽之專氣為霰，陰之專氣為雹。霰、雹，一氣之化也。”霰也是冰雹的一種，只是比一般的冰雹結(jié)構(gòu)松軟，碰地易破碎。宋代以后典籍中又有稱冰雹為“硬雨”者。明清時(shí)期，這稱呼與雹子、冷蛋等一并成為雹災(zāi)的習(xí)稱。
1、冰雹。
冰雹的形成條件。同雨雪的性質(zhì)相同，冰雹是從云彩中掉落的，是一種從積雨云中降落的固態(tài)降水的形式。冰雹的形成條件主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：
（1）大氣層中具有較厚的不穩(wěn)定云層。（2）積雨云的溫度達(dá)到零下十二度到零下十六度之間，能夠使水滴凍結(jié)。（3）積雨云的云層垂直厚度不得小于6km到8km之間。積雨云內(nèi)的水量達(dá)到3-9g/m3，保證擁有液態(tài)過冷水的特性。（4）積云層內(nèi)的上升氣流強(qiáng)烈且不規(guī)則，一般在20-30m/s以上。
冰雹的分布特征。以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，冰雹主要具有以下幾點(diǎn)特征：（1）冰雹的影響范圍較大，長有數(shù)百米到十多千米的距離，局地性較強(qiáng)。（2）時(shí)間較短，通常境況下冰雹版隨之強(qiáng)降水只有五分鐘到十分鐘的時(shí)間，還有的時(shí)間較長的冰雹降水能夠達(dá)到三十分鐘。（3）與地勢有一定的關(guān)系，一般地勢越復(fù)雜的地區(qū)越容易產(chǎn)生冰雹。（4）發(fā)生的區(qū)域較廣，無論是溫帶的氣候區(qū)還是亞熱帶地區(qū)，都有發(fā)生冰雹的可能性。
冰雹災(zāi)害主要是由強(qiáng)對流天氣引起的一種自然災(zāi)害，雖然冰雹災(zāi)害發(fā)生的范圍不大，但發(fā)生的時(shí)間倉促，且來勢洶涌，冰雹災(zāi)害發(fā)生的同時(shí)經(jīng)常伴隨著強(qiáng)降水與狂風(fēng)，容易產(chǎn)生急劇降溫的現(xiàn)象，對的通訊、電力、農(nóng)作物、甚至是人們居住的建筑物等等都造成了較大的損失。
2、明清山東雹災(zāi)。
冰雹是山東常見的一種災(zāi)害性天氣,具有突發(fā)性強(qiáng)、破壞力大、生命史短的特點(diǎn)。降雹時(shí)經(jīng)常伴有短時(shí)大風(fēng)和陣雨,砸壞莊稼,刮倒樹木、房屋、電線桿,致使作物減產(chǎn),通訊中斷,停電、停產(chǎn),甚至造成人畜傷亡。（山東省地方志編纂委員會，《山東省志·氣象志》，第頁，山東人民出版社，年6月第1版。）冰雹是山東的主要自然災(zāi)害之一,境內(nèi)所屬各區(qū)、縣均受到不同程度的危害,特別是夏收秋收時(shí)節(jié),降雹給農(nóng)業(yè)造成的損失尤為嚴(yán)重。建國前冰雹無觀測資料,但因其對農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的影響較大,許多史書方志中都有記載，特別是明清兩代,各地纂修地方志盛行,將冰雹、水、旱、風(fēng)、凍等氣候?yàn)?zāi)異作了系統(tǒng)的整理編纂,分門別類,按編年體排列,構(gòu)成了翔實(shí)的地方性歷史氣候年表。明清時(shí)期方志中的氣象記載主要來源于本地檔案,基本反映了明清時(shí)期雹災(zāi)的發(fā)生狀況,災(zāi)異記載中的個(gè)別漏記、夸張失實(shí)通過對各縣志間、各種史料間的對比分析,去粗取精,去偽存真,使這些資料更具科學(xué)價(jià)值。
雹災(zāi)是華北地區(qū)威脅農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的常見自然災(zāi)害，古代文獻(xiàn)中不乏相關(guān)記載。自年至年偏重雹災(zāi)記載共條,占32.9％,重雹災(zāi)記載共條,占20.0％。記載三次以上的州縣有:諸城、安邱、臨朐、昌樂、青州、淄川、臨淄、壽光、廣饒、桓臺、博興、鄒平、高青、濱州、惠民、陽信、無棣、沾化、陽谷、冠縣、聊城、茌平、臨清、夏津、平原、臨邑、齊河、滕縣、嶧縣、沂州、費(fèi)縣、莒縣、掖縣、平度、膠州、蓬萊、牟平、文登、曹縣、定陶、巨野、東平、寧陽、曲阜共55個(gè)州縣。多發(fā)區(qū)有三個(gè),呈帶狀分布:其一,位于魯中山區(qū)東北側(cè)至魯北一帶,由東南向西北依次為諸城、安邱、臨朐、昌樂、青州、壽光、廣饒、濱州和惠民;其二,位于魯西北,由東北向西南依次為臨邑、平原、夏津、臨清、冠縣和陽谷;其三,位于魯南,由西向東依次為滕縣、嶧縣、費(fèi)縣和沂州。
自年至年,山東有確切發(fā)生時(shí)間的雹災(zāi)記載共縣次,各月均可發(fā)生雹災(zāi),主要分布于農(nóng)歷的三至八月,占94.7％,以農(nóng)歷四、五兩月最多,各占27.4％。重雹災(zāi)只發(fā)生在農(nóng)歷三月至九月,主要發(fā)生于農(nóng)歷三月至六月和八月五個(gè)月中。
山東冰雹源地主要有3個(gè),河北省南部或魯西北、渤海灣或魯北及魯中地區(qū);移動路徑主要是向南和東南移動,有時(shí)穩(wěn)定少動。
3、陽信自然狀況及遭受雹災(zāi)情況
陽信縣位于東經(jīng)°15′～°52′,北緯37°26′～37°43′。地處山東省北部、濱州市西北部。東臨沾化、濱城區(qū),南接惠民縣，西靠德州市樂陵市，北連無棣縣、德州市慶云縣。
陽信縣地處魯北黃泛平原，徒駭河、馬頰河下游，德惠新河?xùn)|岸。地勢南高北低，西高東低，自西南向東北緩緩傾斜。地形較平坦，微坡起伏，形成緩崗、微坡平地和淺平洼地相間的地貌特征。境內(nèi)海拔標(biāo)高一般為10～11.3米，最低點(diǎn)海拔9.3米。
陽信屬暖溫帶半濕潤大陸性季風(fēng)氣候，其特點(diǎn)是四季分明，光照充足，春季多大風(fēng)發(fā)生，氣溫回升快，蒸發(fā)強(qiáng)，易發(fā)生春旱；夏季高溫多雨，常有雷雨、大風(fēng)、冰雹等強(qiáng)對流天氣發(fā)生；秋季秋高氣爽；冬季氣候寒冷干燥，盛行偏北風(fēng)。
雹災(zāi)是陽信自然災(zāi)害之一，大風(fēng)冰雹災(zāi)害發(fā)生幾率40.0%，最多發(fā)生于3年、9年、年和年，均為3次，最嚴(yán)重的一次是年6月21日，冰雹最大直徑12毫米，瞬時(shí)風(fēng)速33米/秒，農(nóng)作物受災(zāi)面積44.5萬畝，造成工農(nóng)業(yè)損失5億多元。連陰雨、臺風(fēng)、龍卷風(fēng)發(fā)生平均10年一遇。
年版《陽信縣志》載：“雹災(zāi)在縣內(nèi)不同的區(qū)域,有時(shí)成線,有時(shí)成片,或輕或重年年都有發(fā)生。文獻(xiàn)記載成災(zāi)年較大的有:年(清光緒四年)四月初六日夜,雨、雹有數(shù)寸,一時(shí)之久方止,雹大如酒盅,禽獸死者無數(shù)。年(清光緒二十七年)六月,大雨夾大雹,莊稼受害慘重。年(清光緒三十三年)七月二日,大雨夾雹,雹大如雞蛋,頃刻數(shù)寸,莊稼未收者減產(chǎn)一半。2~年,共發(fā)生雹災(zāi)31次,平均年機(jī)遇1.3次。2年5月,雨夾雹,城關(guān)(含今陽信鎮(zhèn)、銀高鄉(xiāng))、欽八(今雷家鄉(xiāng))、水落坡三公社受災(zāi)畝,砸傷婦女2人。4年6月13日,雨夾雹,城附近幾個(gè)公社受災(zāi)4.16萬畝……”
二、李左車其人。
各地民眾普遍修建祭拜雹神的場所——雹神廟（有的地方雹神并沒有單獨(dú)的廟宇，而是將雹神神像塑在其他廟宇里，和其他神靈一起接受供奉），產(chǎn)生各種祈求避免或減輕冰雹災(zāi)害禳解儀式。各地都把秦楚之際的軍事家李左車奉為雹神。
李左車史料散見于《史記》中《張耳陳馀列傳》和《淮陰侯列傳》，《漢書·韓彭英盧吳傳》承之。他給后世留下了“智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得”的名言，著有兵書《廣武君》，《漢書·藝文志》載之，后世散佚無存。因其謀略通神，史實(shí)多隱，故后世漸將其神化，奉李左車為體現(xiàn)上天意志的神秘力量代表。
李左車“雹神”之封，史料難考，然歷代相傳，淵源必古。古舊之說，漢高祖初封李左車為“陰靈侯”，唐太宗又封其為“靈霈侯”，觀其兩度敕封，李左車其主風(fēng)霜雨雹之說自古即有，殆無可疑。
據(jù)《山西通志》記載：秦楚之際李左車“趙將李牧之孫也，父泊，秦中大夫詹事。左車事趙王歇，封廣武君，即今代之故廣武城也”。《山西通志》代州群祀中，鄉(xiāng)賢中頭一個(gè)就是李左車。很明顯，趙王歇封李牧之孫李左車在代雁門地之廣武城，其用心十分清楚，是要他繼承祖業(yè)，把好趙國北方之門戶。
李左車是秦楚期間著名的謀士、參謀家。其人在《史記》無專傳，事跡主要見諸《史記·淮陰侯韓信列傳》中。
李左車被神化的過程。中國民間諸神文化中，隱藏著民眾對未來生活的種種期許。古人主要有兩種恐懼，一是天災(zāi)，二是兵災(zāi)。弭兵消災(zāi)之訴求見于雹泉大廟的兵家概述，而雹神李左車的崇祀更寄托了民眾期待風(fēng)調(diào)雨順、稼茂年豐的愿望。作為民間奉祀的神靈，李左車既是歷史人物，將兵作戰(zhàn)；又是雹神，主管風(fēng)雨雪雹，一身二任。此可充分體現(xiàn)我國民俗文化中人神之關(guān)系，更體現(xiàn)了古代百姓避天災(zāi)，避兵災(zāi)的平安愿望。
在中國歷史文化中，百姓眼中的諸種災(zāi)難皆與人間的善惡一一對應(yīng)，仁善則風(fēng)調(diào)雨順，行惡則上天懲罰。所以，雹泉大廟中的李左車還有主管一地善惡的民俗教化功能。因雹神獎(jiǎng)懲善惡，古代封建民眾的自我道德制約主要來自這些民間的祭祀儀式和民間傳說的教誨。
在我國道教文化中，天人感應(yīng)，災(zāi)異崇拜是非常重要的一環(huán)。冰雹災(zāi)異的神性來源甚古。雹災(zāi)生發(fā)一瞬，災(zāi)害立現(xiàn)，天氣炎熱之際竟有寒冰，很容易令人與陰陽失調(diào)、自然失衡的天象聯(lián)系起來。人們深信，冰雹并不是自然現(xiàn)象，因世人作惡，上天方降雹災(zāi)。雹神李左車主管降雹，也就是典型的管理人間善惡的道教神，是以受到后世千年膜拜。
三、各地對雹神的敬奉。
《中國民俗辭典》中“祭冰雹”條載：“舊時(shí)漢族民間祭祀風(fēng)俗，流行于今陜西耀縣山區(qū)一帶。民間以為下冰雹是妖魔在作怪，每當(dāng)出現(xiàn)冰雹時(shí)，敲鑼打鼓，鐃鈸齊鳴，并點(diǎn)起一串燈籠火把，讓生肖屬龍的人分站兩邊，想以此鎮(zhèn)住雹災(zāi)。”《嘉慶重修一統(tǒng)志》的遵化直隸州部分提到雹神廟：“雹神廟在州之西關(guān)，每歲端午日致祭。”《中國歲時(shí)節(jié)令辭典》中“冰雹”條：“民間乞禳習(xí)俗。舊時(shí)一些地區(qū)七月十五秋社期間要在田頭禾苗插掛紙幡，俗謂可祈豐收，又謂可禳冰雹。民國《鄉(xiāng)寧縣志》云：‘七月十五，農(nóng)家制紙幡掛禾上，謂禳冰雹’。”
《中國民間節(jié)日辭典》描述山東省曲阜、鄒縣一帶祭冰雹活動：每年農(nóng)歷六月初一日，當(dāng)?shù)赜凶愿鎶^勇當(dāng)會首者，在村中挨門挨戶募集小麥，各戶所捐小麥數(shù)量不限。然后將所募集的小麥出售，用所得之錢購買香燭、酒肉、菜肴、花傘、花扇等祭祀用品。屆時(shí)，將擺有玉皇大帝牌位的供桌置于村中十字路口，并放上各種供品。村民們在會首召集下，匯集在供桌之前，先請道士念經(jīng)作法，隨后人們下跪叩首，行祭祀之禮，祈求玉皇大帝保佑本村莊稼免受冰雹之災(zāi)。祭畢眾人散去。會首和道士將所供食物飽餐一頓，以酬其勞。
《山東民俗》對滕縣雹神祭祀活動有如下描述：滕縣稱雹神為“滄浪神”，每年四月初一致祭。先由一有威望的老年人發(fā)起，集資購買香燭、果酒，然后在村中搭一席棚供雹神牌位，再上供叩拜，宣讀祭文，其詞為：“今有某某善士某某某統(tǒng)領(lǐng)合村民人等，謹(jǐn)以香茶果供、金銀寶馬，敢昭告于滄浪之神臺前，曰：蓋聞民為國本，食為民天，蕓蕓眾庶，溫飽所愿。雹冰斯降，實(shí)生眼前，哀鴻遍野，妻離子散。狀乞尊神，幸加垂憐，五風(fēng)十雨，賜我豐年。我輩愚民，謹(jǐn)具蔬薦，神其有靈，享我蒸獻(xiàn)。尚饗！”叩拜完后，酒果等供品由經(jīng)辦大吃大喝一頓，謂之“啃神腿”。
《平邑縣志》一書記述當(dāng)?shù)厝诉^六月六的忌日習(xí)俗及活動：六月六，俗稱“過半年”。民間有“六月六曬龍衣”之俗，于是日午曬衣、曬書以防潮濕、蟲蛀。并備制酒饌、鮮果，在院中設(shè)香案，用新麥面粉搟面葉敬天，祈禱豐年。如遇豐年，村民湊集資金或香楮，于大街設(shè)香案，備祭品，敬天祭神，俗稱“打路齋”，或稱祭“雹神老爺”。
由上述可見，我國各地民間的雹神信仰與祭祀是一種普遍存在的現(xiàn)象，并且可以看出，由于地域不同，各地對雹神的祭祀方式、祭祀時(shí)間有所不同。國內(nèi)李左車或雹神的傳說遺跡多處，山東安丘、濱州、東營，河北高碑店、元氏、衡水，河南通許諸地皆有李左車墓；山東安丘、臨沂、商河，河北承德等地均有雹神廟。河北省平鄉(xiāng)縣后張范村“立夏祭冰神”的龍神會，山東莒南縣坪上鎮(zhèn)上峪子村祭祀雹神，廣為流傳。
安丘雹泉關(guān)于雹神李左車的歷史傳說最為古老、文化鏈條最為完整、民俗傳說最為深厚、文化衍生最為豐富。雹泉大廟，亦名膏潤廟，位于安丘市西南雹泉村，占地2平方公里，建筑面積平方米。大廟西漢初年始建，奉祀“雹神”——秦漢之際名將李左車。廟內(nèi)有山左名泉雹泉，蘇軾題碑于側(cè)。
四、歷代典籍對雹神的神化解釋。
雹災(zāi)是非常直觀的自然災(zāi)害，其發(fā)生具有瞬時(shí)突發(fā)、災(zāi)害立現(xiàn)的特點(diǎn)。對于雹災(zāi)的神學(xué)解釋，也就來源很早。《史記·孝景本紀(jì)》載：“景帝二年八月，以御史大夫開封陶青為丞相。彗星出東北。秋，衡山雨雹，大者五寸，深者二尺。”雹災(zāi)很容易同其他直接可觀測到的不祥天象聯(lián)系起來。《后漢書·孝安帝紀(jì)》也載：“（安帝二年）六月，京師及郡國四十大水，大風(fēng)，雨雹。秋七月戊辰，詔曰：‘昔在帝王，承天理民，莫不據(jù)璇機(jī)玉衡，以齊七政。朕以不德，遵奉大業(yè)，而陰陽差越，變異并見，萬民饑流，羌貊叛戾。夙夜克己，憂心京京。……’”雹災(zāi)與洪水相伴，災(zāi)民承受力達(dá)到極點(diǎn)：“三年是歲，京師及郡國四十一雨水雹。并涼二州大饑，人相食。”雹災(zāi)也成為許多對人們不利的社會現(xiàn)象的預(yù)兆，是“陰陽差越”引起的天氣異變。
史書多把雹災(zāi)與其他災(zāi)害聯(lián)系起來，不僅對應(yīng)到社會諸現(xiàn)象上，還歸納總結(jié)為更多的于人不利的社會現(xiàn)象起因。三國吳嘉禾四年七月發(fā)生雹災(zāi)，沈約載：“案劉向說：‘雹者陰脅陽。’是時(shí)呂壹作威用事，詆毀重臣，排陷無辜。自太子登以下，咸患毒之，而壹反獲封侯寵異。與《春秋》公子遂專任，雨雹同應(yīng)也。漢安帝信讒，多殺無辜，亦雨雹。董仲舒曰‘凡雹皆為有所脅，行專一之政’故也。吳孫權(quán)赤烏四年正月，大雪，平地深三尺，鳥獸死者大半。是年夏，全琮等四將軍攻略淮南、襄陽，戰(zhàn)死者千余人。其后權(quán)以讒邪，數(shù)責(zé)讓陸議，議憤恚致卒。與漢景、武大雪同事也。赤烏十一年四月，雨雹。是時(shí)權(quán)聽讒，將危太子。其后朱據(jù)、屈晃以迕意黜辱，陳象以忠諫族誅，而太子終廢。此有德遭險(xiǎn)，誅罰過深之應(yīng)也。”
雹災(zāi)的確可怕，而若及時(shí)改變?nèi)耸赖陌才牛瑒t能達(dá)到順應(yīng)雹災(zāi)示警的功效，調(diào)和陰陽，從而顯示出天變示警，人及時(shí)屈服于天，雹災(zāi)得以停歇。這基于對上天無所不知，無往不在監(jiān)控能力的信奉。當(dāng)西河介山雹起，“大如雞子，平地三尺，洿下丈余，行人禽獸死者萬數(shù)”，千余里內(nèi)，“樹木摧折，禾稼蕩然”時(shí)，石勒手下大臣解釋說這是由于去年禁寒食，群神怨憾而上帝動怒，于是石勒下詔恢復(fù)寒食節(jié)，并遷冰室于重陰凝寒之所，避免“陰陽乖錯(cuò)”（《晉書·石勒下》）
可見，我國史傳文學(xué)很早就重視冰雹描述，乃至生成一種很有民族思維特色的史書言說模式，深層是天人對應(yīng)，將冰雹驟降，作為人世間某種特定事件發(fā)生的背景或結(jié)果。時(shí)至明清，傍依史書又大肆渲染的歷史演義小說，則每多予以文學(xué)性的發(fā)揮。下雹，在明清人眼里，是冤死天怒思維模式的一個(gè)直觀表現(xiàn)。明代楊爾增《東西晉演義》第21回描寫：“元康二年二月，皇后賈氏弒故皇太后楊氏于金墉城，時(shí)太后尚有待御十余人，賈后悉奪之，絕膳八日而卒。《綱目發(fā)明》云：‘子不可以廢母，婦不可以廢姑。前已書廢太后為庶人，而此猶書故太后者，不與其廢也。’卻說皇太后屈死之后，天下大饑，東海雨雹，荊、揚(yáng)、青、兗、豫、徐州大水。十月，武庫火災(zāi)。識者以為天道已變，王道亂應(yīng)，果若矣。”皇太后居然被無辜謀殺，冰雹遂與其他災(zāi)害相約而至。
此外，下雹被看作是節(jié)日存廢等體現(xiàn)的人事之于上天的順應(yīng)。承接《晉書》史傳敘事，楊爾增《東西晉演義》第回對雹災(zāi)推因中，還引發(fā)了寒食節(jié)存廢的爭論：
卻說趙王勒正服于東堂，召百官問曰：“朕昨得河西郡守表章，道天下大雹，起西河介山，大如雞子，平地深三尺，洿下深丈余，行人被打，禽獸死者巨萬余數(shù)，不知主何吉兇？”侍中徐光對曰：“周、漢、魏、晉皆有之，雖天地之常事，然明主未始不為變，所以敬天之怒也。去年陛下禁寒食，介子推，帝鄉(xiāng)之神也，歷代所尊，或者以為未宜替也。然介山左右，晉文之所封也，宜任百姓奉之。”時(shí)黃門韋詖駁上曰：“按《春秋》：‘藏冰失道，陰氣發(fā)泄為雹。’自子推以前，雹者復(fù)何所致？此自陰陽乖錯(cuò)所為耳。今雖為冰室，懼所藏之冰不在，固陰沍寒之地，多在山池之側(cè)，氣泄為雹也。以子推忠賢，令綿、介之間奉之為允，于天下則不通矣。”勒曰：“汝二人之言，亦各有理。”于是使人遷冰室，于沍寒之所，令并州復(fù)寒食之節(jié)。
何以歷史演義如此
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