本文轉(zhuǎn)自：濰坊日?qǐng)?bào)
◎韓鐘亮
“話說一個(gè)名叫王裒的古人,對(duì)待母親非常孝順。他母親在世的時(shí)候,害怕雨天打雷。等到母親過世了,殯葬在山林里。每逢刮風(fēng)下雨,有霹雷閃電,王裒就跑到母親的墓地,一面跪拜一面哭著禱告:‘母親啊,莫要害怕,孩兒王裒在此,為你擋雷避電!’”
這就是元人郭居敬編纂的《二十四孝》中《聞雷泣墓》的故事。筆者小時(shí)候多次聽長輩講這故事。但說實(shí)話,表面上我是點(diǎn)頭佩服,內(nèi)心里卻并不怎么理解:他不過是在墳頭上哭一哭,說幾句寬慰墓中人的話,這是多么簡(jiǎn)單的事情,怎么能跟“扼虎救父”的楊香和“臥冰求鯉”的王祥相提并論,也成為天下孝子的典范呢?
待我長大成人,找到了《二十四孝》原文,發(fā)現(xiàn)王裒的孝行還有聞雷泣墓之外的一個(gè)故事。那就是:他設(shè)壇課徒教授《詩經(jīng)》,對(duì)《蓼莪》篇特別動(dòng)情。“蓼蓼者莪,匪莪伊蒿。哀哀父母,生我劬勞……”詠至此處,他總會(huì)聯(lián)想到父母的某些情景,就會(huì)痛哭流涕,不能自持。門人為他的情緒感染,也都抽泣噓唏,以至略過《蓼莪》而不學(xué),以免再觸發(fā)師父的哀親之痛。
這件事讓我有些感動(dòng),但仍然困惑:想念父母而痛哭流涕,一般人都能做得到,何以單單樹立王裒作為孝子的典范呢?直到我退休后有時(shí)間讀書了,才知道王裒其人并不是《二十四孝》上說的那樣簡(jiǎn)單。
王裒生活于魏末晉初,其家世曾相當(dāng)顯赫,祖父是曹操的股肱之臣王叔治。讀《晉書》卷五十八(友孝)得知:王裒字偉元,城陽營陵人(時(shí)屬安丘縣),家鄉(xiāng)就在今濰坊市昌樂縣的營丘鎮(zhèn)。其父王儀,字朱表,節(jié)操高亮雅直,曾在司馬文王(司馬昭)帳下?lián)嗡抉R(相當(dāng)于后世的“參謀長”)。某次戰(zhàn)役之后,文王問部下:“近日之?dāng)?誰任其咎?”王儀回答:“責(zé)在元帥!”文王勃然大怒,喝道:“司馬欲委罪于孤耶?”遂命推出帳外斬首……
關(guān)于王裒史料,筆者見到的有東晉著作郎王隱私纂的《晉書》,和唐房玄齡等官修的《晉書》兩種,內(nèi)容基本一致。“官版”《晉書》告訴我們:“(王)裒少立操尚,行己以禮,身長八尺四寸,容貌絕異(常人),音聲清亮,辭氣雅正,博學(xué)多能”。據(jù)此可以推知,出身名門的王裒,不僅是美男子,且品德高尚,學(xué)識(shí)豐富,在當(dāng)時(shí)應(yīng)是知名的雅士,而非凡俗之輩。兩漢以至魏晉社會(huì)是很重視“門閥”和“名士”的,那么剛剛建立了晉王朝的司馬氏,一定會(huì)邀請(qǐng)王裒出來做官。但王裒“痛父非命(以父親的被殺為痛),未嘗西向而坐,示不臣于朝廷(以不朝西而坐,表示不向晉朝皇帝稱臣)”。于是隱居家鄉(xiāng),以教書課徒為業(yè),“三征七辟”(兩漢魏晉官制,“三公”和州郡長官可以任命屬官,此為征辟),他一概拒絕。他在父母的墓側(cè)筑一草廬,長期居住,每天晨昏總要到墓前跪拜,悼念,而且悲慟號(hào)哭,竟至氣息斷絕。墓前有一株柏樹,王裒常常攀援,隨手往樹上涂抹涕淚,天長日久,那沾染涕淚的樹皮剝落了,顏色與其他地方有了明顯的區(qū)別。他知道母親生性畏雷,故每到雷電大作之時(shí),就對(duì)著墓內(nèi)安慰:“裒在此,母勿懼!”
從王隱《晉書》的記載來看,王裒家計(jì)貧困,卻并不指靠教書來養(yǎng)家糊口,為此躬耕垅畝,揮汗稼穡,僅僅“計(jì)口而食,度身而蠶”而已。他不期望富足,且拒絕別人幫助。有一回,學(xué)生們不忍心老師親自勞作,便悄悄地為他收割小麥。王裒知道了,居然將那些小麥全部丟棄。這看起來是一種不近人情的怪異行為,但人們并沒有因此而鄙棄他,反而對(duì)他愈加敬重。還有這樣一件軼事:他的一個(gè)學(xué)生被縣里征作勞役,那學(xué)生頗不情愿,請(qǐng)他給縣官寫信,要求免除此役。王裒默然良久,對(duì)學(xué)生說:“你學(xué)淺不足以庇身,我德薄不足以蔭你,寫信有何益處?況且我不執(zhí)筆寫信已有四十多年了……”雖然拒絕了“寫信”的請(qǐng)求,卻親自擔(dān)上干糧,令自己的兒子背著咸菜,率領(lǐng)門徒千余人,浩浩蕩蕩送那個(gè)學(xué)生到了安丘縣衙。縣令久聞王裒大名,亦知其一向清高,從不巴結(jié)官吏,今見上門拜訪,喜出望外,慌忙整衣出迎。王裒則嚴(yán)格按照《禮記·曲禮》所定的禮儀,“磬折而立”(彎腰如磬,以示尊敬),說道:“門生為縣所役,故來送別……”說罷,拉過門生的手,緊握著,爾后涕泣而別。縣令大愣,良久才緩過神來,解嘲一笑,把那儒生放回家去了。這件事遂成為全縣人茶余飯后的笑談。
此外《晉書》還有王裒“識(shí)人”的軼事:同鄉(xiāng)管彥少而有才,卻不知名,王裒認(rèn)為他必將宦達(dá),常友愛之,共許為婚,管彥日后果然做到了西夷校尉；邴春乃聲名顯赫的根矩先生(即“龍腹”邴原)之后,其少立志操,寒苦自居,負(fù)笈游學(xué),勤奮不怠,鄉(xiāng)人皆認(rèn)為必成大器,獨(dú)王裒以為其心胸狹窄,沽名釣譽(yù),前途并不看好,后來邴春果然學(xué)業(yè)無成,流離遠(yuǎn)鄉(xiāng)。
關(guān)于王裒的結(jié)局,《晉書》的記載是:晉都洛陽被劉曜攻陷的那年(永嘉五年),齊地寇賊蜂起,燒殺搶掠。王裒的親友紛紛南遷,到江東避禍。但他留戀祖塋,不忍離去,竟被亂賊殺害。讀史至此,筆者早先的那點(diǎn)困惑便銷蝕了。原來,王裒之孝,并不僅僅是“聞雷泣墓”,最重要的,是他能日復(fù)一日年復(fù)一年,一直堅(jiān)守(居住)在父母身邊,用哭聲,用眼淚,最后用自己的生命,詮釋了中華民族“孝”的涵義。筆者發(fā)現(xiàn),“二十四孝”中的二十四位典型,絕大多數(shù)是在長輩生前盡孝,而只有“聞雷泣墓”的王裒,和“刻木事親”的丁蘭,一男一女,把他們的孝行延續(xù)到了父母死后。
我們知道,“孝”字源于甲骨文,距今已有四千多年的歷史,它的內(nèi)涵可以說博大精深。從某種意義上說,中國的傳統(tǒng)文化其實(shí)就是“孝文化”。歷代王朝的統(tǒng)治者無不重視孝道,以孝治國。即便晉朝政治黑暗,司馬氏暴戾恣睢,可以隨便殺掉對(duì)朝廷不滿的如嵇康那樣的名士,但對(duì)于公開表示“不西向坐”的王裒,懷帝司馬熾?yún)s是那么寬容,非但沒要他的腦袋,且還允許他安然教書,享受著一定的禮遇。這也真是讓人困惑然而頗可玩味的啊!
王裒去世(公元年)已有十七個(gè)世紀(jì)。這個(gè)著名的“守墓人”的墳?zāi)?應(yīng)該就在他的故里,即今昌樂縣的馬宋鎮(zhèn)一帶。據(jù)《昌樂縣續(xù)志·古跡志》說:魏孝子王裒墓,在縣治東南五十五里之馬宋集以東八里,即今昌樂縣營丘鎮(zhèn)的王裒院村。此村原名“桃花村”,想來陽春之季,桃花遮房蔽巷,看上去粉紅一片,倒也饒有詩意；但鄉(xiāng)人更重視村名的內(nèi)涵,于是幾經(jīng)斟酌,遂改為“王裒院”,以表達(dá)敬賢倡孝之意。
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