導語
我們研究歷史，大多從國內古籍記載和文物考古等材料入手，但傳世文獻方面，都不免帶有作者的主觀色彩，也受作者當時的歷史情況影響，比如《史記》，肯定帶有司馬遷的個人觀點，也免不了受漢朝統治者的影響，同時會用漢朝的世界觀來審視各個歷史時期的人和事。
本文采用鮮明訪華使團記錄，從明朝后期，朝鮮人的眼中，來審視山東地區的經濟狀況和文化信仰。正象上文剛說的，朝鮮人眼中的中國山東，自然帶著朝鮮人的思想觀點，比如此前朝鮮一直在采用中華的文化、經濟、政治等標準來治國。明朝早期尊崇儒學，以儒學立國，朝鮮也深受儒學影響，認為中華大國內的尚儒風俗，更應當是他們學習的典范。但商品經濟萌芽以后，在中國，儒學已走向沒落，那么在朝鮮漢學家眼里，就顯得那么不和諧。但是朝貢使者并非明朝人員，他們所受當局影響會少一些。另外，只所以采取這個角度，也是因為我們正史的記載，不可能記下一些司空見慣的常事，但他們作為游客，只要覺得與朝鮮國內不同的，感到新鮮的，就不厭其煩地作了記錄。
本文通過朝鮮來華朝貢路上，在山東各地的所見所聞，來展示山東在明末時期的經濟和信仰情況。
一、朝鮮使團訪華基本情況簡述
明清兩代，在中朝宗藩體系下，朝鮮王朝頻繁派使臣來華朝貢，特別是明萬歷年間（公元-年），明政府全力幫助朝鮮王國，打敗日本豐臣秀吉集團的侵略戰爭以后，更是對中華感恩戴德。但自從后金政權崛起以后，北方陸路被其阻斷，朝鮮使團只能通過海路來華。
朝鮮使團從海路來華朝貢，有如下幾個特點：
一是頻次多，一年內的常規朝貢就有冬至使、圣節使、千秋使三次，另外還有因外交事務派出的特別使團，僅-這15年中有明確記載的就有28次。當然以前陸路與海路并存時更多，從年中方以便宜從事為由，將“正朝使”年例省去，由四次改為三次。
二是隊伍龐大，以天啟三年（公元前年）一行為例，包括正副使節、書狀官、通事、軍官、醫員、廚師、格軍、舵手、炮手在內一共人，分乘六只大船來華。其他使團大小不一，但總在這個規模上下浮動。
三是路線固定，一般漂洋過海以后，先從登州（今山東蓬萊）著陸，辦理完通關事務后，在山東路經萊州府、昌邑縣、濰縣、昌樂縣、青州府、金嶺縣、長山縣、鄒平縣、章丘縣、濟南府、齊河縣、禹城縣、平原縣、德州等地，在山東全程余里。
四是在山東段行程時間長，一般來時在山東30-40天，其中在登州辦理通關在15天左右，歸時用15天左右。
五是使官們普遍漢文化素養高，由于長期以來朝鮮受中華影響，傳統文化、政治制度、治國方略都以漢為師，特別是儒家思想不僅對明初的中國影響深遠，朝鮮也深受其影響，均以小中華自居。他們來華之前，已經充分研讀了中國歷史典籍等各類材料，通過這次實地考察，來驗證他們想象中的中國。
六是踏進仰慕以久的中華國土以后，為了不負這次難得的機會，也為了回國復命需要，特別是為了更深入地了解中國文化之精髓，用來改變東俗，也就是“意欲施效于東方”，所以對這個神奇國度的山川景物、經濟狀況、風土人情盡可能地多加了解，并做了詳細的記錄。
二、繁榮興盛的商品經濟
1.大規模經商的社會風氣
明朝本來是一個典型的農業經濟大國，開國之初，也有意抑商興農。但隨著生產力的進一步發展，商品經濟，甚至是資本主義萌芽也在明朝中后期萌發。天啟三年（年）九月份來華的正使趙讖曾在其《朝天錄》中寫道：
中原風俗一路同然，大概買賣興利為上，治農業、工匠為次。雖文人才子、名公巨卿，無不留意于此。蓋中原全盛日久，耕治工業不能自活，故必以買賣為事，買賣果有倍利也。
意思是在他們一路走過的中原大地上，看到人們都把做生意賺取利潤當做大事來對待，而把農業和手工業放在其后。就算是文人、士大夫也都拿出大量的精力經營買賣。可能是中原興盛時期太久了，農業和手工業不能滿足其需求，所以才以做生意為事，做生意也確實有成倍的利潤。這段話一是說商業范圍之廣，整個路途中都是這樣；二是不僅僅是普通百姓從事商業，官宦、文人、士人也樂此不疲，這與從前以商業為賤事、有身份的儒家子弟子不屑為之，已大相庭陘。三是從事買賣活動確實有著豐厚的利潤在里面。
他們在路途中就探得兩家官吏間接經商的實例。一個是趙讖一行在青州府，到一酒家就餐，發現酒家乃是趙御使家所開，店內存酒從墻根一起堆到屋梁間。趙御使安排家丁打理酒店，并且與家丁分成。僅一頓飯的時間，就打聽到這些信息，可見店家并不回避官吏從商的事，也可以說是公開的。趙讖也不得不發出感慨：
“故雖名官大宰，亦不免此習。”
另一個是他們朝鮮的老朋友劉鴻訓。劉鴻訓是山東長山縣（今山東省淄博市）人，先任翰林院編修（正七品），天啟年間出使朝鮮，但在回程時，遼陽陷落，陸路被阻斷，朝鮮官方為其制作兩只大船，從海路返回，因沿途收留難民致其大船超重損壞，在海上漂泊三天后才從登州著陸。鴻訓回國后，天啟皇帝賜其一品銜，升翰林院侍講。朝貢使先后兩次拜訪劉鴻訓，先是極力描述其房舍華麗壯觀，“門庭深邃，有若宮闕”，后來似不經意地露出財源，乃是靠的朝鮮的銀參。說明當時高級官員不但在國內貿易，還利用曾經出使朝鮮的機會，搞起了國際貿易。
2.商業發達、市面繁華的城市經濟
濟南是明朝時期山東布政司和濟南府治所在地，乃是政治經濟文化中心。其繁華程度毋需多言，僅看天啟四年（年）朝使團書狀官洪翼漢的一段描寫就可見一斑。
城外店舍市鋪，環擁數十余里。往來車馬，駢闐道路。香街綺陌，酒樓青簾，撲地鱗次：粉頰云鬟，交倚市門者，亦百其群。古稱天下之府庫，信不虛矣。
僅從山東東部一路而來，沒到市里的一段路上，濟南城外的店鋪門市，就長達幾十里，路上往來的車馬，塞滿了整個大路。市里沿街上，懸掛青色門簾的酒樓，象魚鱗一樣布滿市面。穿著華麗、擦著粉黛、高梳云鬢的妓者，都依在青樓的門口，不下百十群。自古就被稱為天下府庫的濟南，果然是不虛妄的。妓者云集，單從這個側面上講，市里消費水平也應當是不低的，沒有其他行業的支撐，人們的消費水平達不到一定程度，是不會有這種規模的行業群體存在的。
與其同行的正使官所作的一首詩中的兩句，則形象地再現了市井之間的景象：
金繒積市云霞纈，士女填街汗雨揮。
市面上各色錦緞綾羅，就象天上的彩云般堆滿集市，而滿街的男男女女們則來來往往，揮汗如雨，極言絲綢布帛之豐富、人員之密集狀況。其實從先秦時代起，山東就以絲綢量大質精而著稱，經過漢唐、宋元以后，仍然久盛不衰，濟南作為經濟中心、貨物集散地，這種山東特產自然會豐富多彩了。
除了濟南以外，德州也毫不遜色。他們來到德州漕河沿岸，不但樓閣櫛比，市肆充盈、游人如織，風景秀麗，酒樓茶肆，人山人海，一派繁華景象，而且河中官船、商船首尾相接、往來不絕，既讓人感覺如在畫中，又有身臨仙境之感。市肆之中，貨物山積、繁華忙碌，人流不息，也與濟南相仿。德州是南京、北京的重要碼頭，川陸運輸相之會之地，商來氣息更加濃厚。
另外，登州、長山、丘章、禹城也是相當富饒的。僅長山縣有酒肆、茶坊幾千家，以天啟六年（年）來華的正使官金尚憲在長山作詩為證：
門前綠水繞金沙，臨水樓臺日正斜。
掩映白煙紅樹里，酒旗茶榜幾千家。
三、富麗堂皇的王府、格調優雅的士大夫園林
1.親王府
朝鮮使臣們一路所見親王府，多如宮闕般侈麗，牌樓相望、金榜交輝，王府正門外直抵牌樓門幾百步之內，左右都樹有石欄桿，把王府與其它建筑區別開來，表明了王府戒備深嚴。比如路過濟南時，看到德王府的情況，記錄如下：
有親皇子德王宮，宮門嚴邃宏麗，宿衛甚盛，外人不得私自出入。皇子俸祿，只收元稅，極豐侈。其于兵民之政，則不相干預云。
這里不僅描述了德王的威嚴華麗，而且順帶說明了，皇子們的收入來自于地方稅收，并且數量極大。但只享受待遇，而不過問世事。在后來李自成、張獻忠起義時，對待朱家子弟相當狠毒，幾乎不留活口，可能也與皇室子孫們只知長期索取、欺壓地方、民憤過大有關。
崇禎元年（年），朝貢團書狀官申悅道，記載了青州衡王府的情況，同樣具有上述幾個特點，根據國內資料記載，在衡王朱祐楎去青州之前，就仿照京師皇宮樣式，建造了一座富麗唐皇的王宮。現在只留下樣式和尺寸相同的石牌坊。站在這兩座牌坊前，我們能否想象出當時的威嚴情景嗎？
2.士大夫園林
明朝中期以后，士大夫修建園林已成一時風氣，園林建筑靡極土木，奢華至極。朝鮮使臣有記載的山東士大夫園林，主要有孫善繼、長山縣張延登、兵部尚書邢玢、禮部侍郎趙秉忠家的花園，極為精巧、宏麗。洪翼漢曾參觀過孫善繼的花園，并留下詳細記載：
亭榭臺沼，曲曲可賞；千芳萬卉，芬馥左右；茂林修竹，掩映前后；池蟾階砌，玉石礱密：燠室涼堂，朱翠眩爛。其中清漣一洞，石假三峰，尤為環奇。小西別起高樓，飛甍縹緲，勢逼云霄。樓前鑿池，方可百余畝。池心矗石為島，立無梁閣。池中種五色魚，洋洋同隊。而樓上卓菊花五十余盆。秀才三四人禮遇頗款。樓工時未斷手，役徒數百人。呼琊斧巨，雷動一巷。
這份記載給了我們充分的想象空間。可用設計精巧、花繁木盛、山奇水清、樓高池大來總結。并且尚未完工，還有幾百匠人在忙碌地修建著，動靜之大，驚動整個街衢。當然，使臣們也從其他渠道探聽到這個孫善繼并非良人，早年間曾因受賄遭到貶損，是個受人唾棄的人物。
三、混亂的社會信仰風俗：釋、道、儒與雜神相混，功利唯上
1.信仰混亂概述
當時山東社會信仰雜亂情況，用朝使官申悅道的話來總結較為恰當：
重名利，捐廉恥；輕喪制，尚鬼神；文廟書院，鞠為茂草；佛宇道觀，輪奐增新。緇黃之徒，與士女雜處，而弦誦之聲，罕聞于里閭。
為了名利，可以把廉恥置之腦后；不尊守圣人及當政者確定的喪葬約定，但是對鬼神卻相當信奉；儒家活動場所文廟和書院內長滿了雜草，以往那種在弦樂聲中誦讀儒家精典的聲音，在街道巷里，是極少能聽到的了。但佛家、道家的寺院和廟宇則是不斷更新，而和尚道士們，都與男男女女的尋常百姓，相互混雜在一起。
2.佛道與其他神靈相互混淆與溶合
信仰的功利性，即人們信奉神祇的出發點，是基于現實生活的具體利益追求，并不是為了拯救靈魂。因此，神祇是否“有用”成為他們決定是否供奉的因素。明朝末年的普通民眾，不管是佛教還是道教，也不管是關老爺還是雨王神，只要有用，香火就十分旺盛。只要顯靈，能給他們帶來安全和利益，就倍受歡迎。
佛、道與民間信仰也存在一種雙向改造的關系，一方面民間原有的神靈被佛、道二教改造，納入自己的門下；另一方面則是佛教諸神的民間化。隨著神靈的世俗化，也逐漸融入普通百姓的生活之中。佛教、道教為爭取更多人的支持與信奉，也變得更加世俗化、社會化。佛道兩家神祇供奉在一座廟宇中，“左佛右圣”等現象也司空見慣。朝貢使官趙澉周曾在一座開元寺中，看到正堂上坐著三尊大佛，兩旁又立著觀音和羅剎塑像，配殿內卻供著關羽之像。天天擊鼓鳴鑼，如果進去展拜，還得交錢方可。這看上去，更象是現在的百貨商店，只要錢到位，你要拜誰都可以。
3.佛寺、道觀、文廟遍布各地
從屢次來華朝使團的記載中，可以看出，當時基于信仰的各類設施處處可見。佛教的有普靜寺、開元寺、彌陀寺、正覺寺、紺宇凈土、觀音院、德州千佛閣等；道觀有德州玉皇閣、泰山祠、玄德殿、五帝廟等等。儒家有祭祀孔子的文廟，四賢廟、平原君廟、顏魯公廟、夷齊廟、顏文姜廟、武成王廟、董子廟等等。大致情況是佛教寺院建制都比較奢華、壯麗，香火旺盛，文廟和書院雖有象模象樣的建造規模，但里面不是長滿雜草、屋漏椽斷，就是供壇和塑像蒙滿灰塵，或者渺無人煙，或者只有看門人值守，更見不到儒家興旺時期，學者云集、讀聲悠揚的盛況了。
4.熙熙拒攘攘的碧霞元君香客
朝貢使們還發現了另一個有趣的現象，每年秋季過后，山東各地都向泰山聚集，去為碧霞元君進香。天啟四年（年），書狀官洪翼漢9月29日來到禹城縣，記載到：
自數日來，所過路上，多少行人，頂戴小帖，金字曰“泰山進香”。男女老少，奔波騰沓，相系十百為群……繡竿錦旗，指束手擎。玉簫金管，殷地銷天。怪而問之，則山西山東土俗，例于秋后，進香泰山祈福云。
不僅洪翼漢有如是記載，往期的書狀官趙澉，在濰縣也遇到過，成群結隊的朝泰山香客，而且也是隊伍龐大，氣勢奢華。
其實，從明代中后期開始，碧霞元君信仰就深入民間，碧霞元君香社也空前活躍，而香客涉及華東、華北、東北等廣闊地域。筆者居于泰山腳下，空閑時節，從紅門向上不遠，路旁就有不少青石碑，上面刻著明清時期各地的香社名稱，有山東章丘的，也禹城的，也有東北地區的，還有密密碼碼的香客名字。
結語
從山東情況來看，在暴風雨來臨的前夜，一切都顯得那么平靜和詳和。完全沒有西安城內，因連續兩年干旱，而餓死大家少婦的情況。大家都在忙于耕織和商業，王公貴胄在享受腐化的生活，平民百姓也在為爭名奪利而奔波。
在商品經濟萌芽時期，人們不再把無實用價值的儒家學說奉為精典，而是誰管用就信誰，這是讓正在奉儒家為圣的朝鮮漢學家們相當失望的。
在唯利至上思想引導下，人們把佛家、道家神圣、講義氣的關云長、有求必應的碧霞元君、掌管雨水的龍王，甚至把佛家對頭羅剎也一起搬上了神壇。
奢侈繁華的背后，也在積聚著反抗力量。就在本文記述的這段時間過后不久，農民起義軍席卷全國，大明朝很快走向了滅亡之路。
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